那很多人会想当然的认为，百年变局和三千年变局，都是变局，只是时间跨度不一样。其实，百年变局和三千年变局本质不同，甚至说百年变局是三千年变局的一个大反动。

百年变局变的就是三千年变局的局，这两个变局方向是相反的。三千年变局就是三千年未有之大变局，是西方让中国变局，就是西方改变中国。那百年变局方向是反的，是中国变西方的局，是中国让西方改变。

百年变局是当前世界的一个特征，你如果搞不清其本质，搞不清百年变局和三千年变局之间的差异，那你就对当前世界的形势，不能判断到位。

三千年变局就是三千年未有之大变局，这是李鸿章提出来的，在给慈禧太后的奏折提出来的。那他在奏折提这个问题目的是啥？目的就是向慈禧太后要军费。

那它这个三千年未有之大变局，到底是指什么呢？它不是指整个中国的变局，它只是指说我们这一次遭遇的蛮夷，就是西方蛮夷，和3, 000年以来我们遭到的其他蛮夷不一样，那所以应对蛮夷抵抗蛮夷的方式也不一样。

所以这个变局只是蛮夷的变局，然后，更主要的是，应对蛮夷的方式也需要变局。

所以这个3, 000年它不是指整个中国的历史，它只是指我们遭遇蛮夷入侵的历史。当然这个3, 000年也是一个虚指啊。李鸿章提了几次，有时间说4, 000年，有时间说3, 000年。

总之他的意思就是，三、四千年以来，我们中国开始遭遇蛮夷入侵，周期性的，多次的，但是这一次，就是从鸦片战争之后的这个西方蛮夷，它和以前的瞒夷不一样，并导致我们应对蛮夷的方式也不一样，也要变局。所以它这个变局是只是指应对蛮夷方式的变局，而不是指争中国整体要变局。

但是后来，及至现在，我们一提三千年未有之大变局，我们就会就是想当然地认为是西方让中国整体上变局。那为什么会有这种看法？

是因为晚清对西方的认知和民国之后对西方的认知有本质的区别。晚清认为西方你只是技术领先，但是你文化是蛮夷的。为什么文化蛮夷？很简单，就是你不讲理，缺失义理。

晚清也是按照我们传统的华夷之辩的框架去看西方文明的。其实华夷之辩也是中国对中国之外的文化的认知和评判，最终认知在什么时间形成，在春秋战国时期。

那春秋战国时期其实和近代以来是一样的，也是一次中国开始遭遇外来文化冲击的一个时期。注意这个三千年未有之大变局，它其实含有这么一个意思，就是中国在历史上周期性的遭遇外来文化的冲击。春秋战国是一次，近代是一次。当然中间还有很多次，我就不多讲。大概四五百年一个周期性地遭遇外来文化的入侵。

因为春秋战国是一个典型的这么一个时期，这个时候就开始出现对中国文化和外来文化的一个区分、区别，那这就是华夷之辩。华就是华夏，夷就是蛮夷。

华夏文化和蛮夷文化的区别在哪里呢？就在于那我们传统上说的礼。礼它在更深层是什么？是理，就是讲理的理，义理的理。概而言之，华夏文化是讲理的，是有义理的。那蛮夷文化是缺失义理的，是不讲理的。

不讲理就是它有两个特征，一是唯利是图，二是迷信。外来蛮夷文化有两个特征，就是唯利是图+迷信教条、宗教。

现代西方文明，它其实是符合华夷之辩框架对蛮夷的定义的，它缺失义理、不讲理，不仅唯利是图，只讲利益，还有宗教特征，思维上是教条化的。

所以晚清就认为，你西方只是技术领先，但缺失义理，其文化在整体上仍是一个蛮夷，就把现代西方文明定性为蛮夷，这是对的。在这个基础上又提出师夷长技以制夷。

这是晚清对这个西方文化的认知，但是到了民国发生了一个突变，说西方之所以技术领先，是因为他文化领先。民国认为西方的技术是有西方文化所孕育，那西方之所以有先进的技术，是因为它有先进的文化系统，文化是它的温床啊。这样以来，你要想学习西方的技术，你就必须先学习西方的文化。

于是就出现了全盘西化的概念。当然这种认知又是受日本的影响，当然日本的影响也是根源于西方人的认知，那关于这一点我就我先不过多的去讨论。

总之就是到民国时候我们对西方的认知发生了一个突变，就是认为西方文化整体领先，中国文化落后的，务必要引入西方先进的文化，然后淘汰中国的落后文化，这是新文化运动的主导思想。

然后就把这种民国认知，填入到三千年未有之大变局这个框架中，导致我们现在一提三千年未有之大变局，我们就觉得是中国整体的变局，西方对中国整体的变局。

其实李鸿章的三千年未有之大变局，它只是一个应对蛮夷的方式的变局，更具体一点，就是搞洋务运动。引入西方的这个工业系统，而且主要是兵工业。比如我们在历史课本上学的，什么造船厂，兵器厂，然后西方的这种军队模式，造建北洋舰队。是这么一个概念。

说到师夷长技以制夷，这里我再多说一点。大家会觉得这是魏源的思想发明，其实不是。尽管这个概念是魏源直接提出来的，但是它是对中国历史的一个总结，就是对中国抗击蛮夷的这个历史的总结。

当我们说3, 000年之未有之大变局的时候，当我们说3, 000年以来，中国周期性的遭遇蛮夷入侵的历史的时候，其实我们这3, 000年，也是周期性的抵抗蛮夷的历史。

那我们怎么去抵抗蛮夷的呢？其核心模式，就是师夷长技以制夷。

中国历史上历次所遭遇的入侵得的蛮夷，他们都有一个共同特征，在军事技术上都有领先中国之处，所以最开始中国一定是战败的，一定是被打的。

之所以西方蛮夷和以前不同，最主要原因是什么？就是以前的蛮夷，尽管说军事技术也领先于中国，但是这个领先程度是很低的，代差很低，我们能够很快的学习掌握。但是这一次西方蛮夷它的领先程度是非常高，以至于我们很很短时间内很难去学习，必须经过一个长期的学习才行，所以才叫大变局，三千年未有之大变局。

举个例子，在战国时期，赵武灵王胡服骑射，就是一次典型的师夷长技以制夷。胡服骑射什么意思？就是要穿胡人的服装，然后骑在马上射箭。骑射是当时的蛮夷的一项先进的军事技术，就是骑在马上射箭，为中国所无。

赵武灵王就主张学习引入这套军事技术，所以也穿上胡人的服装，骑在马上射箭。为什么要穿上湖人的服装呢？是因为他这个服装设计更适合骑在马上射箭。

概而言之，三千年未有之大变局，西方变中国的局，西方来改变中国。但是百年变局是反的，百年变局是中国变西方的局，

三千年变局的发动者是谁？是西方。中国是被动的，在这个局中是被动的去改变。但是百年变局的发动者是谁？是中国，而西方则是被动地改变。

三千年变局对中国是外在的，我们没法去掌控的，只能被动的接受。但是百年变局对中国来说是内在的，就是中国发动和掌控这场变局。这场变局导致世界改变，西方被迫做出改变。

我们为什么能够发动这次百年变局呢？

大家可能会错误地认为，包括我们的历史教材也这么写，说师夷长技以制夷，是这个晚清人的提法，是落后的，错的。然后，随着这个清朝的崩溃，它就结束了。

这种看法是错的，我刚才讲了，师夷长技以制夷并不是魏源发明的，它只是魏源对中国历史的一个总结。从有蛮夷入侵中国以来，我们的抗击蛮夷的方式就是如此，已经三四千年了。那么也不会随着晚清的崩溃，就不这样了。

实际上近代以来就是中国应对西方，抗击西方的核心模式依然是师夷长技以制夷。民国时期出现的认为西方文化先进，中国文化落后，然后要彻底的全盘西化，只是少数的知识分子的看法，就是所谓的民国大师的看法，它并没有让全体的中国人接受。所以民国，就是国民党，是失败的。

整体来讲，我们中国从来不认可西方的文化，我们实际上是接受了晚清对西方的定性，你是蛮夷。只是说民国之后我们不再称西方为蛮夷了，称它为什么？你譬如说我们在新中国时期，称西方是帝国主义，是坚决要打败美帝国主义的，打败美帝。然后到现代，称美国霸权主义。

其实帝国主义、霸权主义它的实质和蛮夷是一样的，都是是不讲理，缺失义理。

所以咱们中国一直从就是从老百姓的角度来讲，从我们最高的这种领导层来看，我们从来不认可西方的文化，我们学习西方就是为了增强我们的实力，就是为了抵抗西方。

当然它经过了不同的阶段了啊。你比如说改革开放之后，那么我们开始学习美国，但是我们的最高领导层，包括我们的人民没有全盘接受西方文化、美国文化。只是少数，就跟在民国一样，只是少数知识分子，所谓的公知，他们认为美国真的是领先的，然后怎么要全盘倒向美国。

所以我们经济崛起的同时，也在发展我们的军事力量，而且我们的军事力量它的假想敌是谁？是美国。

我们骨子里始终要反击西方，反击美国，以前我们是技术落后，我们要通过学习增强我们的技术，增强我们的硬实力啊。但是就是到了随着我们中国经济的崛起，硬实力上来了。这意味着我们中国从晚清到现在这一百多年，师夷长技以制夷走完了前半段。

就是师夷的这段已经结束了。那么下一步进入了什么？进入要制夷。要打击西方文化，打击西方啊。那么这种打击不是说我们刻意而为之，根源在于中国的模式和西方有本质的不同。

我们传统上就是讲理的模式，义理的模式，按照孔子和孟子他们的说法，就是一个仁政的模式。那么这种讲理、这种义理是我们中国的文化内核，它是渗透的我们每一个中国人的这个精神中，而且通过实践来去这个传承，一代一代的去传承，通过生产实践和生活实践。

以我们中国为中心所形成的全球秩序，模式和西方是不同的，那么这种秩序通过两个方面来展开。

第一个就是外交，外交秩序，就是一个全球秩序。是什么呢？是一个讲理的秩序。讲理的秩序的核心是什么？就是尊重，国与国之间要相互尊重。义理，讲理的核心也是尊重，人与人之间要相互尊重，而且是将心比心的尊重啊。那么我们推到外交上就是国与国之间的尊重，相互尊重，这种尊重它不是基于外在的所谓的实力的，它是基于人心的啊。

我们最讨厌的就是基于外在的实力去干嘛？去强迫别人，就是仗势欺人，这是我们中国最讨厌的，我们是讲以德服人，以理服人。所以我们新中国刚刚成立，我们就制定了和平共处五项原则。

那和平共出五项原则，其实核心是以是什么？就是尊重内政，不干涉内政。

【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与和讯网无关。和讯网站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。邮箱：news_center@staff.hexun.com

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每我们又认为每一个人都有独立的思考、判断、选择和行动能力，同时我们认为每一个国家它有它独立的思考、判断、选择能力。我们要尊重他，我们尊重每一个人，也尊重每个国家。那所以就要表现的核心表现就是要尊重它的内政，就是它的内政上的独立。

包括他走什么道路，是他自己的选择。这是我们中国基于我们传统的义理文化必然做出了这么一个选择。和平共处五项原则其实就是我们传统的义理文化在外交上的一个展开和应用，或者说对外交上的就是和平共处原则，是对我们传统意理文化的继承和发展。

所以这样的话我们就构造了一个不同的全球秩序，因为美国的全球秩序它是一个霸权式的，对吧？他一定要干涉别人的内政的，他说是民主的，他反而一定要干涉别人的这种内政，一定要强迫别的国家按照美国的方案去做啊。基于美国的利益，基于美国的什么价值去做，你一定要民主，不然的话他就会指责你去干涉你的内政，就是完全相反的。

那所以经过这50年的发展，我们已经把这种内政独立向全世界推广，尤其是让向让全球南方国家接受了，这是通过外交来去呈现我们的模式。

那还有一个就是通过我们的贸易。注意我们这个现在中国是全球最大的贸易，就是我们是全球最大的贸易国家，那就是全联合国200多个国家，那么140多个国家，中国是他的第一大贸易伙伴，还有40多个国家，中国是他的第二大贸易伙伴。

所对应的是什么？就是中国是最大的这个商品中心，就是我们是世界的制造中心，我们的制造业占在全球的36%左右啊。

就是说我们的贸易模式其实也是义理式的，我们是讲理的。我们说买卖不成仁义在。我们是不是像西方，它的贸易是以强迫使的。鸦片战争就是说我们不同意和他做生意，他就用枪指着我们侵略我们，包括到二战之后，他们也是强制性的啊。

我们做生意就是做生意，我们不强迫，我们是尊重你的，是一种义理式的贸易模式。那所以通过这两个展开，我们已经在教育了世界，尤其是教育了全球南方国家啊。

同时的话，我们现在硬实力崛起了，包括我们的军事实力，我们又有能力来支撑这种秩序。那你西方不同意，那我又用我的硬实力要保证它的执行，我要捍卫这种秩序，所以就导致中国和美国发生了冲突，所以美国就必然的视中国为威胁，那这就是有一个实力的一个较量了。

同时中国的话，这种崛起，以及这50多年的这种对全球南方国家的影响示范和教化，那么让他接受了中国式的这种秩序。就是每一个国家都希望自己内政独立，能希望自己被受尊重，都在反美国霸权，感到天下苦美久矣，那所以导致了世界的百年变局。

百年变局其实从中国的角度来讲，就是对三千年变局的一个否定和反动。那么从世界范围内来讲，就是反对美西方的霸权主义，所以这个百年变局它是中国所发动的啊。我再强调一遍是我们是终结三千年变局这个局，要把这个世界由霸权的变成是讲理的，就是让这个世界义理化。

从全球的角度来讲，是反对美国霸权。他们希望一个更公平的秩序。同时中国的这种硬实力的崛起也给他们带来了信心。经过这50多年的这种教化，他也接受了主权独立的这种概念。他也开始谋求独立股票配资哪儿有，希望获得尊重，那这就是百年变局。

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